嘉木扬·凯朝，蒙古族；汉名：吴宝全；1963年生人，文学博士，中国社会科学院世界宗教研究所研究员、教授；教育部全国民族教育专业委员会专家；中国宗教学会理事；北京市佛教协会常务理事；北京市民族联谊会理事；日本同朋大学佛教研究所（所员）客座研究员；日本巴利学佛教文化学会会员；中国藏语系高级佛学院藏传佛教研究员。
1990年毕业于中国藏语系高级佛学院并任教于北京雍和宫佛学院。留学日本11年，在爱知学院大学著名学者前田惠学教授座下攻读硕士、博士课程，掌握佛教相关六种语言：汉语、日语、蒙古语、藏语、巴利文、梵文；主要研究原始佛教、蒙藏佛教、中日禅宗、净土宗、密宗。出版《蒙古佛教的研究》（日文）、《中国蒙古族地区佛教文化》、《内蒙古佛教与寺院教育》、《蒙古地区的净土思想》（日文）等专著及《藏汉蒙佛教日诵》、《藏汉蒙对照无上瑜伽部大威德金刚十三尊成就仪轨》等多部藏汉蒙日译著，在《世界宗教研究》《世界宗教文化》《中国藏学》等学术刊物发表论文多篇。
蒙藏佛教的关公信仰及祭祀仪轨：
以雍和宫为中心
嘉木扬·凯朝 （研究员、教授）
王 帅（博士后）
摘要：关公信仰是中国“儒释道三教合一”文化特征最显著的代表之一。在蒙藏佛教中也有关公信仰，并现存大量的祭祀仪轨。本文以雍和宫为代表，追述了蒙藏佛教中关公信仰的起源，重点分析了三世章嘉活佛对于蒙藏佛教中关公信仰发展起到的重要作用。接下来，并以《关公祭祀祈愿文》和“烤猪”为代表介绍了雍和宫关公信仰的修行仪轨。通过本文的研究，我们不但可以理解关公信仰背后三教合一的文化因素，更能体会到汉、满、蒙、藏等民族融合的力量。
关键词：蒙藏佛教 关公祭祀祈愿文 章嘉活佛 关公信仰
关羽（？～220年），本字长生，后改字云长，河东郡解县人。关羽一生报国忠诚，待民仁爱，行事智慧，交友仗义，作战勇敢。关羽身后，得到百姓的爱戴，被尊为中国宗教史上唯一一位“三教圣人”：儒教因其勇猛善战，将其尊为“武圣”，与孔子并列为“文武二圣”；道教将其尊为“三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君”，与真武大帝同祀；佛教尊其为守护佛法的“伽蓝菩萨”，与韦陀并尊。[1]由此可见，关羽是中国民间信仰中最具代表性的一位人物。但是，这一信仰的形成是有一个漫长的过程的。根据相关文献记载，关羽身后经历了一个“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”[2]的追尊过程。以下根据相关历史材料，先对这一过程加以简要梳理，以作为背景考察藏传佛教中的关公信仰。
雍和宫关羽坐像
根据史料记载，关羽的生平事实是基本清楚的。据《三国志》等史料记载关羽生前正式官职为襄阳太守、都督荆州事务。另外，曹操还奏请汉献帝封其为汉寿亭侯。蜀汉建立后，刘备封赐的爵位先为荡寇将军，后为前将军，蜀景耀三年(260)，后主刘禅追谥为壮穆侯。[3]也就是说，关羽生前只有侯爵之尊。但其生后，其封号不断发展，经历了“侯而王，王而帝，帝而圣，圣而天”的演变过程[4]：
侯而王：给关羽分封王爵始于宋代，大观二年(1108)宋徽宗封关羽为“昭烈武安王”；宣和五年(1123)又封羽为“义勇武安王”。之后，整个宋朝对于关羽的王位尊号一再升高。建炎二年(1128)加封为“壮缪义勇武安王”，淳熙十四年(1187)加封为“壮缪义勇武安英济王”。元朝元文宗图帖睦尔于天历元年(1328)在南宋给关羽的封号上去掉“壮缪”，改为“显灵”，全称谓“显灵义勇武安英济王”。[5]
王而帝：明代，明朝君王多崇信道教，这对于关羽的推崇，就具有了更多的道教色彩。封关羽为帝始于明代。万历二十二年(1594)，应道士张通元的请求，神宗朱翊钧进封关羽为帝，封为“明神宗万历四十二年（1613），下诏褒封关羽为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”。
帝而圣：清朝入关之后，对于关羽的信仰有增无减，开始了封圣的道路。顺治元年(1644)，即封关羽为“忠义神武关圣大帝”。乾隆之后，历嘉庆、道光二朝，关羽的封号陆续加成“仁勇威显护国保民精诚绥靖羽赞宣德忠义神武关圣大帝”，多达24字，比之历代表彰尤著。[6]
由以上的历史追述中，我们可以看出关羽信仰的不断发展和壮大，蒙藏地区佛教中的关公信仰，就是在这样的背景下发展起来的。
雍和宫关公唐卡像
关公成为蒙藏地区佛教的祭祀崇拜对象，最早与噶玛噶举派的黑帽系第五世噶玛巴·得银协巴（1384-1415）有关。永乐五年（1407 年），明成祖永乐皇帝召五世噶玛巴活佛到南京，封其为“万行具足十方最胜圆觉妙智慧善普应佑国演教如来大宝法王西天大善自在佛”，简称“大宝法王”。永乐六年（1408年）五世噶玛巴活佛返回西藏。相传他将内地汉传佛教的护法神“伽蓝尊者”关公带回噶玛噶举派祖寺楚布寺修供，僧众称关公为“噶玛汉神”。十七世噶玛巴·伍金赤列多杰于 2005 年作《神州钟鸣——伽蓝尊者之供奉仪轨》，用于关公祭祀。关公成为藏传佛教信仰的神灵与五世噶玛巴活佛有关，但尚未见到有确切记载的史料。[7]
根据现有文献的记载，蒙藏地区佛教中的关公信仰，最早起源于三世章嘉活佛。三世章嘉活佛诺必多吉在 20 岁时从 藏经四川返回京师，途经襄陵山时，于梦中见一红脸大汉邀其到山顶家中小憩。并宣称“从此地以下汉地都属我管辖，给我布施食物者在西藏也有不少，特别是后藏有一位老年高僧一再供给我饮食。从今天起，我做你的保护者。[8]《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法》的功德文，将关公认定为观世音菩萨变现的马头明王眷属中的红面狱主（亦说是大红司命主），后藏的那位供养关公的老年僧人亦被认定是五世班禅。受到蒙藏地区的推崇。
同书记载，章嘉国师害上了一种好像是痛风的病，手足麻木，又患眼疾，过了很久，尽管延请了名医精心医治，侍从又努力去做祈愿健康的法事，亦无济于事，不见好转。皇帝十分着急，轮番派来几位汉族名医，皇帝自己也亲自前来看望，以无量恩德护持。当时，巴桑曲杰举行天女圆光占卜，幻景中只见章喜国师身边拥聚了很多非常大的蜘蛛，欲与章嘉国师抗衡较量。一个威风凛凛的红脸大汉手持宝剑，将那些蜘蛛赶往他处。那天晚上，章嘉国师梦见一个红脸人对他说：“伤害您身体的那些小鬼已被我驱逐。”他问：“你居住何处？”答：“我住在皇宫前面大门外右方。”次日，打发侍从前去察看，被称为前门的城门外有一座关帝庙，内供以前塑造的关老爷即关云长的塑像，历经各代，香火不断。想必是这位关帝保佑章嘉国师，遂举行了大祭。[9]
雍和宫藏三世章嘉活佛唐卡像
山西省运城市解州镇关帝庙中关公塑像
章嘉活佛之高足土观•却吉尼玛更是写下了《三界伏魔大帝关云长之历史和祈供法——激励事业雨流之雷声》的功德文以及有关供养仪轨，对关羽进行了系统性的蒙藏地区佛教化塑造。功德文中称关羽为“真让嘉波”，含义为“云长大帝”，可见此名是受关胜帝君一名之影响。文中首先说明关羽是内地过去的著名武将，后来惨死而被智者大师度化等，基本内容与内地的传说一致。而土观活佛认为，关羽实际上就是藏传佛教中马头明王眷属之中的红面狱主，或有称为姊妹护法、大红司命主等的化身，大红司命主本身即是藏地的战神和财富神，身红色而披铠甲，这与关羽在内地的地位和职责都很类似，而据蒙藏地早期对大红司命主的记载中称其为“汉地之冤鬼”。所以大红司命主和关羽很可能就是同一尊护法，或者就是内地的关羽传入藏地而形成大红司命主的护法形象。前文中关羽自称受到藏地的供养，应该就是指蒙藏地区佛教中对大红司命主的供养，此中所说之年迈高僧应该就是指班禅大师，因为历代班禅都是以大红司命主为重要护法。在五世班禅额尔德尼·洛桑益西（1663-1737）幼年所著《王子义成证道记》中曾有记载，说自己曾得到过一位红脸者的帮助，并允诺要作他的保护尊者。在此土观活佛肯定了关羽“智慧护法”的地位。
内蒙古梵宗寺供奉的关公塑像
这是关公故里山西省运城市民间手工艺传人李慧青女士赠送给从关公故里走出的法显大师曾经修行过的斯里兰卡无畏山寺的关公造像。据记载，1600多年前法显大师（比玄奘大师西行还早200多年）即赴印度、斯里兰卡等佛教国家取经求法，弘法利生，爱国济民，普度众生。
本文作者嘉木扬·凯朝先生（右一）与山西省运城市民间手工艺传人李慧青女士向斯里兰卡无畏山寺住持赠送关公造像时的场景
清乾隆九年，章嘉活佛奉命主持雍和宫，迎请关公为雍和宫的护法以及北京地区的护法来供养，并撰写《供养关圣帝赞颂文》，让僧众每天早课时念诵，而且在每月初一、初二、十五上午与其他修行仪轨一起举行大法会，来祈愿国家繁荣富强，人民安居乐业。至此关公信仰成为了雍和宫信仰的一部分。
其实，早在雍和宫改成寺院之前，雍和宫就有供奉关公的习俗。据雍和宫有关资料记载，清雍正十一年（1733 年）九月十九日，宫殿监副侍李英传旨，照雍和宫现供关夫子像，着拨蜡样一尊，再照圆明园徤阁现供关平、周仓像配合关夫子法身，亦拨蜡样二尊呈览。所谓“关夫子”是关羽相对于孔子被尊称为“孔夫子”而言的尊称。这说明雍正年间雍和宫在改庙之前即供有关公像， 且此像造像形式很有特点，成为清代宫廷苑囿造像的范本。
雍和宫关公法会
清雍正十三年（1735 年）二月，李英奉命再传旨，用汞金造骑马关夫子像一尊，随从神六位一份。同年十一月司库奉旨将造好的关夫子像等随紫檀木座一起供奉 在雍和宫内。
清雍正帝所奠定的传统，再加上三十章嘉活佛与关羽殊胜的缘分，造就了雍和宫关公信仰的鼎盛。现在雍和宫也存在着大量的关公供养仪轨。根据笔者展开的田野调查，雍和宫的关公信仰，主要可以分为以下三部分：
（一）日诵《关圣帝护法略诵文》与《关圣帝护法广诵文》
雍和宫全体僧众每天早课都念诵《关圣帝护法略诵文》，在每月的初一、初二、十五上午 9:00～11:30 时也念诵《关圣帝护法广诵文》，来祈愿国泰民安人民安居乐业。这两首诵文的核心思想，都是赞颂关羽护持伽蓝（寺院），保佑国泰民安的功德，其中《关公护法略诵文》中云:
༄། དབང་ཕྱོགས་ཙི་ནའི་ཡུལ་གྱི་དགྲ་ལྷ་ཆེ།། 华夏国土护法大战神，
ཐུབ་བསྟན་སྲུང་བར་རང་གིས་ཞལ་བཞེས་པ།། 誓愿护佑寂默能仁教；
བསེ་ཡི་རིགས་ལས་སྤྲིན་རིང་རྒྱལ་བོར་གྲགས།། 敕封麟种无上关圣帝， ལྷ་ཆེན་འཁོར་བཅས་འདིར་གཤེགས་བརྟན་པར་བཞུགས།། 眷属威武随行住恒常。
ཤ་ཁྲག་བཟའ་བཅའ་བཏུང་བ་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས།། 种种供养遍涵如大海，
ཟག་མེད་བདུད་རྩིར་བྱིན་རླབས་འདི་བཞེས་ལ།། 无漏殊胜甘露已加持；
རྣལ་འབྱོར་དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཛོད་ཅིག། 瑜伽正法殊胜金刚士，
འགལ་རྐེན་ཀུན་ཞི་མཐུན་རྐྱེན་མ་ལུས་སྒྲུབས།། 驱除违缘成就诸增上。[10]
内蒙古自治区赤峰市喀尔钦王府中陈设的关公造像
（二）关圣磨刀法会：以烤猪仪式为核心
在农历五月十三日这一天从上午9:00～11:00，雍和宫全体僧众在法轮殿举行盛大的法会纪念关圣帝磨刀。主要念诵《供养关圣帝赞颂文》和《無上瑜伽部大威德金剛独尊仪轨》。据《雍和宫志略》记载清代雍和宫，在每年农历五月十三日祭祀关公有以下的描述：
西跨院就是雍和宫后面，由雅木德克楼穿走过去的年庄关幸庙，在每年的农历五月十三日举行祭礼，俗名叫“磨刀日”。满族祭关羽，多用全猪或白煮猪肉为供品。而蒙古人则俗用内蒙古各旗的唯一土产物“薰猪”为供品。内蒙古土产的薰猪，俗名叫“蒙古烧猪”，在每年农历的十二月，方能随同“年班朝贡”的王公来到北京，和贡品中的乳酒（用牛乳酿造的酒）汤羊、乳油三种食品，称为“蒙古四馐”。
农历五月十三日，已然到了炎热的盛夏了，北京并不出产“薰猪”，而雍和宫的喇嘛，又大多数是蒙古人，供品不能改用别种食物，在无法之中，清乾隆帝弘历方才给他们定下用北京鸡鸭店挂炉房所做的“烧乳猪”俗名叫“烧小猪”替代。因为许多人不了解这事的经过，便以讹传讹渐渐演变成了“不只雍和宫的喇嘛会做龙须面，并且会做烧小猪”这一误传，让偌大的黄教喇嘛庙雍和宫，几乎变成饭馆子了。
雍和宫祭关羽所用的烧小猪，在装璜上甚别致。祭祀时先把小猪烧熟，再把两扇猪肉片子合在一起，再把猪头安上（因为蒙古进贡的薰猪，是薰全猪的缘故）。命其伏卧在特制的盘子里，猪脊的左右各插上一把银叉子（满族所用的食具之一），又在烧猪的尾部插一把“银刀子”（也是食具之一），这样才把它供在关羽像前，随后众喇嘛围在殿内念经。祭完了，则另为众喇嘛预备白煮猪肉一顿。
雍和宫法轮殿
（三）关圣帝诞辰法会
在农历六月二十四日这一天从上午9:00～11:00，雍和宫全体僧众在法轮殿举行盛大的法会纪念关圣帝诞辰。主要念诵《供养关圣帝赞颂文》和《無上瑜伽部大威德金剛独尊仪轨》。而且，还要念诵三世章嘉活佛创作的《祈愿文》，全文如下：
༄༄།།བསྟན་བསྲུང་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་བཀྭན་ལོ་ཡེའི་གསོལ་མཆོད་འདོད་དོན་ཀུན་སྩོལ་ཞེས་བྱ་བཞུགས་སོ།།关公祭祀祈愿文
༄།རང་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པའི་སྐུར་བཞེངས་པར་གྱུར།།自我刹那成就吉祥大威德金刚，一面二臂，手持双面鼓和顶骨，呈现修行者面前。
ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཝི་ཀྲི་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཕཊ嗡日利威日达纳纳吽啪
ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ།嗡啊吽ལན་གསུམ་བརྗོད།（诵3遍）
ཀྱེ་དབང་ཕྱོགས་ཙི་ནའི་ཡུལ་གྱི་དགྲ་ལྷ་ཆེ།།皆！自在中华圣地大护法，
གནོད་སྦྱིན་བདུད་འདུལ་དབང་གི་རྒྱལ་བོ་ནི།།调服夜叉魔军自在王；
པད་རཱཀ་མདོག་ལྡན་ཁྲོ་འཛུམ་འགྱིང་བག་ཆེ།།具足白莲忿怒称威武，
རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་སྟོན།།庄严甲胄呈现显刚强。
འཁོར་དུ་གསང་ཡུམ་ལས་བྱེད་བློན་པོ་དང་།།眷属密妃亦有众大将，
སྤྲུལ་བ་ཡང་སྤྲུལ་བཀའ་ཉན་དམག་ཚོགས་བཅས།།示现神通使者诸君臣；
ཞང་ལིང་རི་བོ་ལ་སོགས་གནས་མཆོག་དང་།།襄陵群峰处处皆圣地，
གར་བཞུགས་གནས་ནས་ཚུར་བྱོན་ས་མ་ཛཿ།།盛请莅临此处普供养。
རབ་འབར་གསེར་ཞུན་འཁྱིལ་འདྲའི་མེ་ནང་དུ།།金汁围绕燎燃火焰中，
རབ་ཞིམ་སྨན་ཤིང་དཀར་དམར་ཟས་ཕུད་དང་།།亿味宝药白红诸妙饮；
རབ་སེར་དཔེན་ཤོག་སྤོས་ཀྱི་དུད་པའི་ཚོགས།།满天云盖金黄诸圣香，
རབ་བརྗིད་ཡཱུན་ཆཱང་དགྲ་ལྷ་འཁོར་བཅས་བསངས།།供养威武关圣诸眷行。
གཞན་ཡང་དངོས་བཤམས་ཡིད་སྤྲུལ་མཆོད་པའི་ཚོགས།།罗列实设意变诸供养，
ཕྱི་ནང་གསང་བའི་སྤྱན་གཟིགས་གོ་མཚོན་དང་།།内外密观一切珍供品；
མཁོ་དགུའི་ཡོ་བྱད་མ་ཚང་མེད་པ་འདི།།所需用品样样均俱全，
འབུལ་ལོ་བཞེས་ལ་གང་བཅོལ་ལས་ཀུན་སྒྲུབས།།供奉护法祈愿登众莲。
སྟོབས་ལྡན་མཐུ་རྩལ་ཆེ་བའི་དགྲ་ལྷ་གཞན།།具足威力护法伽蓝将，
དོར་ནས་ཁྱེད་ལ་སྙིང་ནས་ཡིད་བརྟན་ཏེ།།唯我诚心祈请尊云长；
སྐྱབས་སུ་བཟུང་ཞིང་གུས་པས་བསྟེན་ལགས་ན།།依靠坚守独有威神力，
རྒྱལ་བ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་བསྟན་པ་དང་།།护守格鲁佛法日日昌。
དེ་འཛིན་སྐྱེས་བུ་དགེ་འདུན་སྡེ་རྣམས་ཀུན།།四众海会佛前俱祈愿，
ཡང་སྒོས་ཡུང་དགོན་དགའ་ལྡན་བྱིན་ཆགས་གླིང་།།特请护佑圣地雍和宫;
ཀྲུང་ཀོ་མི་དམངས་ཆབ་སྲིད་མངའ་ཐང་ལ།།国富民安众生齐安乐，
ཉིན་མཚན་དུས་ཀུན་བྱ་ར་མ་གཡེལ་ཅིག།昼夜六时护道威名扬。
དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་དབུ་འཕང་སྨོད་བྱེད་པའི།།殊胜三宝盛名永长存，
ལྟ་ལོག་མུ་སྟེགས་སྡེ་ཚོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི།།驱除邪见外道诸障碍；
མཐུ་སྟོབས་དཔའ་རྩལ་ཁ་རྗེའི་དབང་ཐང་ཆོམས།།具足威力护法众勇士，
ལོ་ཟླར་མ་བཞག་གནས་ནས་སྐྲོད་པར་མཛོད།།年复一年护佑此道场。
ཡང་སྒོས་འཇམ་དབྱངས་གོང་མའི་བཀའ་བཞིན་དུ།།恭请护佑文殊所开示，
ཆོས་དང་སྲིད་ཀྱི་བྱ་བ་སྒྲུབ་པ་ལ།།即护成就佛法与国法；
བར་དུ་གཅོད་པའི་ཉེ་བར་འཚེ་བ་ཀུན།།驱除所有障碍与灾难，
ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་ཞི་བའི་འཕྲིན་ལས་མཛོད།།法界虚空寂静具资粮。
དེ་ལྟར་མོས་གུས་གདུང་ཤུགས་དྲག་པོ་ཡིས།།如此虔诚恭敬威神力，
རིང་ནས་བསྟེན་ཅིང་མཆོད་པའི་དགྲ་ལྷ་ཁྱེད།།恒常依靠供养云长尊；
རྣལ་འབྱོར་འཕྲིན་ལས་སྒྲུབ་པའི་དུས་ལ་བབས།།成就瑜伽事业及时雨，
བདག་ཅག་རེ་བའི་འབྲས་བུ་མཆིས་པར་མཛོད།།吾等希求善业如愿常。
མདོར་ན་ལྷ་ཁྱོད་གསོལ་ཅིང་མཆོད་པའི་མཐུས།།总略祈请供养之信力，
དམ་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་འགལ་རྐྱེན་ཀུན་ཞི་ཞིང་།།成就正法驱除诸逆缘；
མཐུན་རྐྱེན་ལེགས་ཚོགས་བསམ་པའི་དོན་ཐམས་ཅད།།善聚顺缘如意成大慈，
འབད་མེད་ལྷུན་གྱིས་འགྲུབ་པར་མཛད་དུ་གསོལ།།祥云成就世间诸妙方。
ཁྱད་པར་ཡུལ་འདིའི་མི་ཕྱུགས་གཉིས་སྐྱེས་ཚོགས།།特请护佑人畜诸众生，
ཡང་ཡང་གཙེ་བའི་ཡུལ་འདྲེ་འབྱུང་བོའི་བྱ།།具足慈悲发大菩提心；
མཐུ་སྟོབས་བསྐལ་བའི་མེ་ཡིས་རྒྱ་མཚོའི་མཐར།།勇猛精进犹如百劫火，
བསྐྲད་ནས་ཡུལ་འདིར་སྲུང་སྐྱོབ་ཚུལ་བཞིན་མཛོད།།亦如大海覆含万物量。
བདག་ཅག་སྦྱིན་བདག་དགོན་གནས་མཆོད་གཞི་ལ།།吾等施主供养佛法僧，
བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་འཆང་བའི་སྐྱ་སེར་ཚོགས།།断除恶念忧虑诸烦恼；
བསམ་སྦྱོར་ངན་པ་སྤངས་ནས་གུས་འདུད་ཀྱིས།།常思感恩恭敬诸三宝，
ཚུལ་བཞིན་སྦྱིན་བདག་བྱེད་པའི་གྲོགས་མཛོད་ཅིག།如法如理得获妙吉祥。[11]
以上这些仪轨自三世章嘉活佛主持雍和宫以来，一直不断的完善、发展并且完整地保留到现在，为我们保留了蒙藏佛教中关公信仰的宝贵材料。随着文献整理和田野调查的不断深入，相信一定会挖掘出更多的材料，进而对于蒙藏佛教中的关公信仰有更加系统的了解，这也是笔者今后进一步努力的方向。
以上梳理了蒙藏佛教中关公信仰的起源和基本仪轨，通过这些可以看出蒙藏佛教关公信仰的基本情况，接下来，结合这些基本情况，对于蒙藏佛教中关公的信仰加以简要的分析与总结。
辽宁省阜新市海棠山摩崖造像关公像
通过以上的梳理和研究，我们对以雍和宫为核心的蒙藏佛教关公信仰进行了详细的分析，通过这些分析可以看出蒙藏佛教中关公信仰的特点：
第一，突出强调关羽护法伽蓝（寺院）的身份，虽然在汉传佛教中关于也是以“护法伽蓝菩萨”的身份出现在佛教之中的，但是因为汉地三教合一的宗教文化特点，关羽也常常作为财神、雷神等形象出现在汉地佛教信徒的心目之中。但是，在蒙藏地区佛教之中，关羽唯一的身份就是护持伽蓝。我们从《关圣帝护法略诵文》与《关圣帝护法广诵文》、《关公祭祀祈愿文》中都可以看出，这些诵文都突出强调关公“调服夜叉魔军自在王”、“即护成就佛法与国法”、“华夏国土护法大战神”等身份。这就充分说明，对于关羽护法伽蓝身份的认同。
第二，蒙藏地区佛教中的关公信仰除了宗教和文化影响以外，更多地体现了民族文化的因素。章嘉国师的弟子土观•洛桑曲吉尼玛（1732—1802）。他依据藏汉文献撰写《三界命主贡玛赤尊赞祈文》说关关羽三界命主“尊赞战神之王”带领众夜叉眷属奉献饮食侍供，顶礼膜拜，立誓护法。并指出他与藏传佛教护法神“尚论多杰东都”以及拉萨赤地方的赤尊赞神是同一尊神灵。而土观活佛认为，关羽实际上就是藏传佛教中马头明王眷属之中的红面狱主，或有称为姊妹护法、大红司命主等的化身，大红司命主本身即是藏地的战神和财富神，身红色而披铠甲。这些都体现出蒙藏佛教关公信仰中浓厚的民族融合色彩。
第三，对于修行仪轨的强调。由雍和宫丹贝坚赞师整理编辑的《关圣帝供养经（仪轨）》记载：相关的关公祭祀仪轨文有多种，如三世章嘉呼图克图，六世班禅罗桑耶喜大师，土观呼图克图，阿嘉呼图克图，洞阔呼图克图等高僧大德，都曾撰写过关公祭祀显密仪轨。这些仪轨现在都有保存，本文所翻译的两个祈愿文都是仪轨的一部分，在今后，我会一直从事相关研究，将全部仪轨加以整理和翻译，推进关公信仰的研究。也希望更多有识之士和青年才俊加入到这以事业中来。
浙江奉化雪窦寺供奉的弥勒佛塑像前左右分别为关公造像、韦陀造像
[1]蔡东洲：“关羽现象与儒、释、道三教”，《中华文化论坛》,1994年02月版，第43页-48页。
于志斌：“关羽:儒称圣,释称佛,道称天尊──文化的"变异复合”，《 苏州大学学报》，哲学社会科学版, 1996年版(1)。
[2]王齐洲：《论关羽崇拜》， 天津社会科学, 1995年06月版，第80页-85页。
[3]罗忼烈：《文学和历史中的关羽》，社会科学战线, 1993年(1)，第235页-245页。
[4]冯君实关羽、“关圣”及其艺术形象”， 《东北师大学报:哲学社会科学版》, 1980年版。
[5]刘永华：“关羽崇拜的塑成与民间文化传统”，《厦门大学学报:哲学社会科学版》, 1995年版(02)，第78页-84页。
[6]李宏坤：《清代的关帝崇拜》，历史档案, 2004年版, (002):第123页-125页。
[7]王丹、林继富：《从忠勇之士到藏族战神——关帝在藏族人生活中的信仰》，青海民族研究(4):第141页-143页。
[8]丹正杰：《章嘉·若必多吉及其思想研究》[D]. 2016年版。
[9]李德成：“雍和宫与藏传佛教关公信仰的起源”，《中国藏学》, 2014年, (001)，第118页-123页。
[10]《雍和宫日诵集》（原版木板，雍和宫所藏），嘉木扬·凯朝汉译。
[11]《雍和宫日诵集》（原版木板，雍和宫所藏），嘉木扬·凯朝汉译。
监制：徐濛涛 责编：朱悦 审校：郑为知
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